贺知章及其《回乡偶书》（一）新解读系列
贺知章：一个真实的狂客
——《回乡偶书》（其一）的情趣
（620500）四川省眉山市仁寿一中校 苟越鸿
贺知章(659--744)，字季真，会稽永兴（现在浙江萧山）人。少以文词知名。证圣元年(695年)擢进士，累迁太常博士。开元中，入书院同撰六典及文家。后接太常少卿，迁礼部侍郎，加集贤院学士，改授工部侍郎，俄迁秘书监。知章性放旷，晚尤纵诞，自号四明狂客。醉后属词，动成卷轴。更善草隶，人共传宝。天宝三载（744年），请为道士还乡里，诏赐镜湖剡川一曲，御制诗以赠行，皇太子以下咸就执别。年八十六卒。肃宗赠礼部尚书。——这是一般史料对贺知章基本情况的介绍。
《回乡偶书》（一）抒写“久客伤老之情。”首句“概括五十年久客他乡，最终叶落归根及对时光流逝之慨。”第二句“既有自伤亦觉愧对家乡的父老。”三、四句“引发许多人生难以预知的感慨。”——这是绝大多数读者和评论家对这首诗的基本解读：全诗笼罩着一种迟暮和物是人非的感伤情调。
但是，愚以为，《回乡偶书》（一）的情调不是低沉伤感的，而是爽朗豁达、乐观向上的，其情趣幽深，值得玩味。
先看诗中的相关信息吧。
诗人此次回乡已是离家50年之后，不认识他的也毕竟是村中“儿童”，而且可能是别户人家的小孩（毛泽东在1958年写给刘少奇谈《回乡偶书》的信中说：“此儿童我认为不是他自己的儿女，而是他的孙儿女或曾孙儿女，或第四代儿女，也当有别户人家的孩子”），“不相识”只是因为自己多年出门在外，未曾谋面，当是人之常情，诗人自然不必为此伤感。此其一。
其二，儿童尽管“相见不相识”，但态度和好，彬彬有礼，是“笑”着问的，还口称“客人”。一般说来，农村小孩见着生人，多是扒着门缝往外瞧，或躲得远远的怯生生的观望，一般不敢主动上前问人家“客从何处来”。可是这里的儿童不但上去问，还“笑问”，而且小孩把我这个操着本地口音的陌生人当作了自家的尊贵的客人。显然，朝思暮想的故乡热情地接纳了久别的游子，那片记载了温馨往事的亲切土地上，有很多不能忘却的人和事在和蔼中张扬。这在诗人心里激起的自然是一股沁人心脾的暖流，哪还有什么伤感？当然，也可能是诗人先用乡音逗乐了儿童，而后小孩也冲他这个老头“笑问”。不管哪种情况，反正我们看到，此情此景中，除了天真可爱的孩童，还有一个爱玩爱乐的老顽童；老人和小孩的心一样澄澈，一样纯真，一样美丽。
其三，更为重要的是诗人流露出的爽气和幽默。你看，诗人已届86岁高龄，按理说不是一般的年老，而诗中却以淡化的口吻说自己“老大”而已。请注意，这里的“老”完全可以理解为并非年龄之“老”，它只是一个前缀，如“老师”之“老”，如“老贺”之“老”，如指头领的“老大”之“老”，如兄弟姊妹中排行的“老大老二”之“老”等等，都并不是实指年龄很高的意思。原来，诗人只是相对于“儿童”而言自己是长大了，年纪大一点，而不是真正衰老了。接着，诗人继续以淡化的口吻说自己只是“鬓毛衰”。请注意，我们都有一个常识：人之衰老一般是从两鬓开始的，两鬓变白才给人开始衰老的意识。而此时的诗人只是“鬓毛”才开始“衰”，还没有到“满头银发”的年纪。诗人自认为还是如此年轻，至多是人到中年，又哪来“迟暮”之悲？
由此看来，《回乡偶书》（一）中根本不存在什么衰颓之气和物是人非之慨，而是洋溢着无限豪迈、乐观、旷达情趣的。
我们完全可以为之找到足以说服我们的下列理由。
一是时代精神使然。诗人贺知章所处的社会是盛唐时代，国家统一，经济繁荣，政治开明，文化发达。这种盛唐气象，给盛唐诗人和盛唐诗歌以一种前所未有的时代精神：博大、雄浑、深远、超脱、自豪、充沛的活力、创造的愉悦、崭新的意境呈现、性格和声色的结合……。《唐之韵》的解说词中说：“唐朝人信心十足，对什么都敢用微笑来接纳。”这种精神的确在李白和贺知章等诗人身上折射出来了，使他们能直面在常人看来非常伤感的回乡旅程。
二是人之常情使然。在古代封建社会里，一般读书人或为功名所羁绊，或为生活所逼迫，往往不得不离乡背井，作客他乡，加上交通不便，就更少回家的机会。经年累月，天长日久，怀乡就成为许多人一种亲切而深沉的感情，回乡则是他们心中强烈的奢望。当这种奢望成为现实时，一种奔向故园的由衷喜悦的心情就显得更为突出了。在他们看来，怀乡思亲之情是酸楚的，然而归乡之情则是喜悦的。老大回乡的贺知章心里自然也充溢着这种幸福、温馨和喜悦之情的。
三是诗人豁达的个性使然。《旧唐书·文苑》上说：“知章性放旷，善谈笑。”“晚年尤加放诞，无复规检，自号四明狂客。”这是正史给贺知章作的鉴定。《唐才子传》说他“性旷夷，善谈论笑谑。”这是野史给他的评语。“知章骑马似乘船,眼花落井水底眠。”这是杜甫《饮中八仙》诗为他画的漫画：老眼昏花，还酒后骑马……越老越爱玩，越老越爱取乐，这就是诗人“四明狂客”贺知章。他乃是一性情中人，爱其所爱，恨其所恨，真其所真，诚其所诚。当年，大诗人李白带着梦想来到长安。在紫极宫的紫气烟霞里，他一眼瞥见仙风道骨的李白。直呼其为“天上谪仙人”。相见恨晚之时，初识便成相知，便拉上李白一块去喝酒。酒逢知已千杯少，为文坛、历史添一段颜色。等得喝足了，话够了，尽兴了，准备起身分手了，他才发现身上没带银子，付不了酒钱。似乎是未加思索，随即解下腰间佩带的金龟抵了酒钱。潇洒得可以，也让李白记住了一辈子。正是这样一种行止随心、不受拘束的个性，这才使得贺知章在书法这个纯粹私人性的行为过程中，找到了表现自己的艺术载体。饱蘸浓墨，援笔纵横之际，活生生地包容了他作为一个书法家的心灵的律动与精神的排遣——那是超脱于功利之上的一种无拘无束与淋漓尽致。这样一位“狂客”，难道还多愁善感？难道还禁不起回乡时“儿童相见不相识”的打击而黯然神伤？
四是诗人的人生经历使然。从史料上看，贺知章从36岁考中进士开始踏入仕途。以后50年中先后一步步升迁，历任礼部侍郎、集贤殿学士和秘书监等要职。可见，此人此生仕途顺达，不曾像其他文人那样被贬谪过。直到86岁时才自请度为道士，皇上应允，且诏赐镜湖、剡川一曲，御制诗以赠行，太子百官还为他饯行。因此，诗人这次回乡可谓“荣归故里”，衣锦还乡，是“富贵而归故乡”，没有其他文人那般坎坷曲折的仕途行走，自然没有挥之不去的感慨之音。
对于离家远行的游子，故乡永远是行走他乡时不能割舍的最后一件行李。对于远游归来的行人，故乡总会以她的博大为你留下可堪回忆的那片天，那轮月，那棵树，那座山，那弯水。尽管很多人会因种种际遇而产生“近乡情更怯，不敢见来人”的羞愧心态，但对于生逢盛世、官运亨通而又性情放达的贺知章而言，他一定会高呼：回乡的心情，真好！
因为，他是一个“狂客”。常人以为，狂，似乎就是狂妄和疯狂。但《论语》说：“不得中行而与之, 必也狂狷乎。狂者进取, 狷者有所不为也。”在这里，狂即积极进取、勇于开拓之意。李白也曾说：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”这里的狂，更多的是不受约束、自由自在之意。
贺知章大概就是这样的狂人：率性、洒脱、淡定、从容，他的狂所要突破的约束，就是年龄、身份和地位，就是此时此地与彼时彼地。而最终把自己完全交给完全真实的情感体验。
这就是真实的“狂客”贺知章和《回乡偶书》（其一）的真实情趣。
贺知章：一个红尘中的匆匆过客
——《回乡偶书》（其一）的理趣
（620500）四川省眉山市仁寿一中校 苟越鸿
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
——贺知章《回乡偶书》（其一）
秦始皇到会稽去巡视，项羽见了他的浩浩荡荡的仪仗队，脱口而出：“彼可取而代之！”刘邦曾到咸阳服徭役，见了威风凛凛的秦始皇也由衷感叹：“嗟呼！大丈夫当如此也！”看来，在项羽、刘邦二人眼里心里，秦始皇就是富贵权势的象征，富贵与权势就是他们最高、最终的人生追求。
贺知章一生仕途顺达，官至秘书监，“当时贤达皆仰慕之”，连辞官归田也是由玄宗皇帝亲批的，皇帝还将他家乡的镜湖、剡川赐给他。临行时，玄宗赋诗相送，有“岂不惜贤达，其如高尚心”之句；皇太子及百官都来为他饯行。如此显赫的朝廷重臣可谓享尽荣华富贵、权倾朝野了。然而，在他眼里、在儿童眼里，这最终算什么呢？
50年的官场生涯，自己只不过在滚滚红尘中做了一个匆匆过客，到头来得到了什么呢？官场里有富贵，有权势，但也有“案牍劳形”，使自己“鬓毛衰”，使自己被儿童“笑”，使自己与故乡疏远了整整五十载，使自己回乡前心生：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的强烈愿望，使自己回乡时才真正懂得“复得返自然”“此中有真意”。“真意”到底是什么？在哪里？
“真意”就在“相见不相识”的儿童的“笑问”里！这里的“笑”字，除了可作“玩笑、微笑、友善 ”解之外，自当别有深意——
贺知章返乡受到皇帝及太子百官礼遇的事，当时一定是件很轰动的新闻。可以想见，在他衣锦还乡之前，这个消息应当已经传到了他的家乡，何况乡里有这么显赫的朝廷命官，一般都是会耳熟能详的。他身上的富贵与权势更能激起乡中青少年像项羽、刘邦对秦始皇那样的艳羡，而此时天真的儿童对此是什么态度呢？或许是他们真的无知，不知世俗的功名利禄究竟为何物，因为他们心地纯洁，没有受世俗污染与诱惑；或许是他们有所知，只是把功名利禄付之一笑，甚至在故意嘲笑“我”：富贵一场，“归来却空空的行囊”。（当然，出于本性，他们还是把诗人当作一个陌生的客人来面对，来尊重，令他感到了人间真情的温暖与可贵。）
至此，作为读者，我们的思维指向不得不面对功名利禄、人生追求等问题，并随诗人跳出世俗的圈子，开始对人生进行超脱的判断和审视——
富贵算什么？在有些人眼里，在亲情面前，富贵什么都不是，因此一文不值！
功名利禄算什么？生不带来，死不带走，反成了前行的羁绊！
富贵、权势、功名、利禄往往蒙住了我们的双眼和心灵，束缚了我们的头脑和手脚，使我们深受诱惑和苦痛：远离了亲情，漠视了人生更可宝贵的东西。
难怪，松下的那个童子也无法把从红尘中来、身染尘杂的贾岛带进隐者的世界。那是视富贵如粪土的世界，是世俗之人难以企及却不得不去追寻的世界！
人在世上走一遭，匆匆路过，能有几个50年让我们去消耗？由于经不住名利诱惑，误入歧途，错过许多机缘，或许可得暂时的物质财富与无上荣耀，令千万人仰慕和追捧，可最终是：“白了少年头，空悲切。”
所以，让我们的灵魂随着我们的形体像贺知章那样早日从终点又回到起点，洗却心灵上的铅华与尘垢，像儿童那样保持那份纯真、平和，在新的起点，怀揣真诚，抛弃名缰利锁、人世纷争，以最清亮的眼光来看待一切，最终重新踏上一条崇高境界的求索之旅。
原来，《回乡偶书》在我们心弦上奏响的是灵魂回归的最强音！
贺知章：一个虔诚的香客
——《回乡偶书》（其一）的禅趣
（620500）四川省眉山市仁寿一中校 苟越鸿
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
——贺知章《回乡偶书》（其一）
五代名僧怀浚有首著名的《示法诗》云：
家在闽山东复东，其中岁岁有花红。
而今再到花红处，花在旧时红处红。
这首禅宗名诗所揭示的禅理极其深刻。修行悟道的境界虽极渺远，但可以到达，而且可以再次到达。那里的胜境可以吸引你用毕生的精力去追寻。苦修之后你终于参悟到：那种一生寻求的胜境其实就在你出生和离开的地方，而且是如此美妙生辉，于是，你又回来了。
贺知章与佛教和道教是极有缘的。在八十多年的生命历程中，他崇奉佛教，信仰道教，做了一个不折不扣的十分虔诚的香客。
据乾隆志引康熙志：“毛奇龄荷仙词序，荷仙者就是荷担僧，相传来苏18都（乡）云门寺即贺宅。贺出行，有人问：念佛何用？答：成仙耳！所以亦名荷担仙。”当时寺僧年年祭祀，且赞道：“昔日有个荷担僧，前头担母后担经书是也。”那么这个荷担仙是谁？清代翰林院检讨毛奇龄曾专门请教专修国史的老师，师答：“是贺知章也！他是你们萧山人”。从这一史料中还看出，贺知章母亲因受山川中的邪气得了瘴病，不能行走，贺担僧孝母，用“箩筐”前担其母后担经书，挑行于乡间，故乡人称其母为“箩婆”。后来贺知章拆宅建寺，名云门寺，俗称“箩婆寺”。
贺知章不但熟通经书，而且用草书专门写了《孝经》，是个孝子， 到三十七岁时才去考进士，这与他孝顺母亲有关。
这里还有一点要特别说明，史料上的这段记载，并不是传说，而是毛奇龄听到这个传说后去问翰林院的老师，老师明确告诉他：萧山的荷担僧就是贺知章，他是唐之学士也！
贺知章字季真，号四明狂客、黄冠道士，这些字号都和贺知章的道教信仰有关。何谓季真？“季”是少小的意思，“真”是指教门的真人或真仙君，可以说他少小时就想做真仙君。李白忆贺知章诗：“敕赐镜湖水，为君台沼荣”。这里的君和台均指仙君仙台，沼是宅旁河湾。可见当年李白已称贺知章为“真仙君”了。宋代词人楼明题贺知章像词：“不有风流贺季真，更谁能识谪仙人？”李白、贺知章晚年都是正统的道教名流。贺知章所号“四明狂客”是自比张良从赤松子游，过隐士的游逸生活。
贺知章自称黄冠道士，是他奉信道教的最好证明。陶元葆《生查子》：“黄冠人已遥，一曲亭何处？”他的密友卢象《送贺监归四明应制诗》：“山阴旧宅作仙坛，湖上闲田种芝草”。芝草即灵芝，又名仙草，能治百病。贺知章在永兴时到周家湖去垦田种芝草，用道教医术给百姓治病。旧时贺家宅地上还有一口名为“龙眼”的水井，而道教把东流之水和井水称为“符水”，用于祛邪治病。据传当年贺母“罗婆”就是用此井水疗病。遗憾的是此井现已被填埋，今在罗婆寺内。贺知章天宝初归乡时，曾对知友卢象说：“辞农五十载，今日复东归。”他在永兴周官湖畔种田采药，都是船去船回，所以元代郑洪《萧山秋兴》诗中把周家官湖称为“贺监湖”。明代张时镇也作《和乐丘诗》：“湖上春风贺监船。”今查考原来苏乡和周官湖地名，宋代史料中都有记载。
前些年，有人在查考罗婆寺时，意外发现了在一香炉上有“戊辰宫” 之石刻，这“宫”字则证明是道士所居之地。另据《王莽传》载：“以戊辰直定，御王冠，即真天子位。”唐时王冠与黄冠通用，这“定”字是指选定黄道吉日建造宫室，这与黄冠道士之名有关。而据道书记载，黄帝还宅升天之日，叫“庚午”日，由此推知“戊辰”日，为贺知章拆宅建宫成仙之时，故有“戊辰宫”之香炉。
此前的天宝三年（744），八十五岁高龄的贺知章因病恍惚，梦游帝乡，醒后便上表玄宗，请求辞官回乡做道士，皇上答应，问他有什么要求。他说，家乡的旧宅可以为观，只缺一处放生池，愿乞一角湖水，利乐众生，恬淡如是。
然后，他身无长物，无挂无碍，山一程、水一程地回到了阔别五十载的故乡——那个魂牵梦绕的家。
一群村童迎着这位操着本地口音而又陌生的老者，问道：“请问香客从何处而来？将往何处而去？”
贺知章回答：“我从我来的地方而来，往我去的地方而去。”
“你为何而来？”
“这里是我的家，我的归宿……九九归一……尘归尘，土归土，总要了却那三世的因果，回归本源的。去了，总是会去的……参透红尘，回头是岸……”
“你为何两手空空如也？”
“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色……红尘中的功名利禄本是一场空……手中空空，心里有佛……洁本自来还洁去，赤条条来去无牵挂……”
“你回来做什么？”
“放生、修行、悟道……苦海渡迷津。”
……
是的，贺知章“而今再到花红处”，以一个虔诚的香客身份回到了“其中年年有花红”的家，茅塞顿开似的发现来时的“花红”依然是去时的“花红”——他终于为疲惫的灵魂找到了一块栖息之所。他将在此胜境点亮一盏心灯，燃起一烛心香。
至此，贺知章完成了从一个自号的狂客、回家的宾客，到悟得人生哲理的匆匆过客，再到参透禅理的大彻大悟的香客的伟大转变；完成了从起点到终点、又从终点回到起点，从入世到出世再到遁世的生命轮回，并在轮回中涅槃、永生！