[作者简介] 苟越鸿，1967年9月生，1990 年起从事高中语文教学，中学高级教师，现就职于四川省仁寿县第一中学（国家级示范高中），曾有多篇作品见诸报刊。邮编620500，联系电话13990318912，电子邮箱 gou6709@163.com
审美 • 文化 • 人文
——古代文学作品教学中的三个关键词
（620500）四川省眉山市仁寿一中校 苟越鸿
培养审美情趣，
传承传统文化，
撒播人文关怀，
这是语文教师在教学实践中尤其是在古代文学作品教学中应牢记的三句话，这是新课标对语文教学的要求，更是文学鉴赏活动的教学目标。因此，我们要把它作为古代文学作品教学的三项重要任务来完成。
一、培养审美情趣
我们认为，对文学作品的认知一般包括阅读、分析理解和审美鉴赏三个层面。前两者是浅层或比较浅层的，后者才是最深层次的，也才是认知和教学文学作品的最高境界与最终目标。因为阅读层面更多的是解决语言障碍，分析理解层面是切实掌握作品的主题和艺术特点，要求符合作品的客观实际和作者的本来意图，不可强加自己的主观感受和认识；而审美鉴赏层面只能由读者的审美感受和审美观念作出自己的审美判断。反观我们的教学活动，大多只停留在对文本的诵读、分析、理解其语言、形象、内容和写法等方面，这样的认知过程显得支离破碎，很难产生审美的最佳效果。
我们知道，任何文学作品尤其是经典名著都具备诸多美的元素，因而承载了审美功能。我们学习掌握的过程，其实就是寻找美、发现美、感受美并拥有审美体验的过程。只要我们以审美的眼光去看待每一篇文学作品，呈现在我们面前的就不再是单个的语言文字符号或是由标题、文字、段落、形象、写法等机械地构成的散乱部件。
只有把文本当作美的对象去审视，只有融入了我们的审美观念和审美感受，才能真正鉴赏到作品本身的神韵之美、境界之美、人性之美和艺术之美！
周汝昌先生曾指出：“如果只会用一些‘形象的塑造’‘性格的刻画’‘语言的生动’等语词和概念去讲我们的词曲，良恐不免要弄成取粗遗精的后果。”（摘自《唐宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社1983年版））例如宋祁的“红杏枝头春意闹”，王国维认为“著一‘闹’字而境界全出矣”，乍一看，“闹”字化静为动，以动写静，写出了春花怒放的艳阳景色的气氛；究其实，不仅如此，还关乎我们中华文学艺术美学观念中的“传神”二字。
文学是语言的艺术，语言的功能是奇妙的，然而语言的表现力又是有限的，因此中国文学的鉴赏，要从语言入手，但又不能被语言所局限。应当从言内到言外，追寻那言外的美的元素。这其中，重要的一个方面就是在鉴赏审美过程中力求感受和进入意境。当我们读着那些意境深远的作品时，可能暂时忽略了周围的一切，视而不见，听而不闻，整个心灵沉浸在想象的世界之中。有时是自己过去的审美经念被唤起，并和作者取得共鸣；有时仿佛心灵打开了一扇新的窗户，对宇宙和人生得到新的理解；有时会感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的境地……从而，获得前所未有的全方位的身心愉悦！
审美对象（文学作品）充满了美感，我们作为审美者（教师和学生）也应具有充满美的眼光，我们的课堂也应具有教学艺术之美！
二、传承传统文化
古代诗文，既是文学的，又是历史的，还是文化的。学生们学习语文的目的之一，就是学习和继承我们祖国优秀的传统文化，从中汲取营养并发扬光大之。语文教材中的每一篇课文都或多或少地涉及传统文化的某个方面。教师作为知识的传播者和文化的传承者，应义无返顾地承担起这一重任，让学生深切感受民族传统文化的源远流长与博大精深，增进对传统文化的热爱之情和自豪之感。
如从下列篇目中就可以找寻到一些传统文化的精华所在——
《诗经•氓》中：六义（六艺）、三纲五常、古代婚姻陋俗等。
《孔雀东南飞（并序）》中：十二时辰、五更（鼓）、结发、六合、“长跪”“再拜”等礼节、“初七”“下九”等节日及一些婚俗等。
《琵琶行》中：左迁、五陵、青衫、杜鹃啼血及送别习俗等。
《雨霖铃》中：寒蝉、长亭、兰舟等。
《项脊轩志》中：“三五之夜”、“先”、归、归宁、笏等。
《陈情表》中：古代书信格式、“期功”、孝廉、察、秀才、拜、举、东宫、伏惟、拔擢、结草等。
以上所举只是语文教材中的极小部分。这些古代文化常识涉及人物称谓、职官科举、天文历法、地理沿革、政治制度、风俗礼仪、饮食器用、音乐文娱等等方面。
古代文学作品中丰富的文化资源为语文教学提供了诸多有利条件。首先，有助于语文教师扩大视野，提高自身的文化素养，从而自如地拓展课堂教学的内容和空间，联结课堂内外，增强语文教学的趣味性和实效性。其次，有助于学生阅读理解文言诗文，培养独特的审美感受，提高对文学作品的领悟能力，从而以较为全面的较为丰厚的文化底蕴去感受古代社会，感受现实生活，并以健康的情感和多元的认知去审视生活。再次，有助于广大青年学生热爱祖国的语言文字和文学作品，热爱民族的传统文化和悠久文明，热爱语文学科，并与教师的教学互为促进，互为动力，最终很好地实现教学目标。
三、撒播人文关怀
教育的终极目标是教会学生学会生存，学会做人。中学生正值世界观、人生观、价值观形成时期，对现实生活的看法还比较肤浅和幼稚甚至错误。教师的责任就在于“传道受业解惑”，在于帮助受教育者用正确的世界观和方法论去关注现实生活，去分析和解决发生在自己身上的困惑。
作为语文教师，就更应该以课文为载体，以文学形象或作家为生动例证，通过拓展、延伸，引导学生去深入分析他们的思想意识和生活态度，理解他们在生命意识、人格意识、价值取向上不可重复的个性特征，从他们身上挖掘出审美价值和人文关怀，进而培养起一种关注社会、关爱他人、珍视生命的人文情怀，感受一次心灵的震撼。
以高中语文第三册（人教社2004年6月第一版）的主要古代文学作品为例，在课堂上通过师生互动，以讨论、问答、小作文等方式，可以分别解决以下能体现人文关怀的问题——
《诗经•氓》中的女主人公在这场婚变中是否应负一定责任？或你从女主人公身上吸取到哪些恋爱婚姻方面的教训？
《离骚（节选）》中的屈原在“举世混浊”“众人皆醉”的情况下“我独清”“我独醒”的做法是明智之举吗？如果他出走他国，另寻生存空间以便施展抱负是否更合情合理？
《孔雀东南飞（并序）》中，坚贞刚烈如刘兰芝者为什么不把自己与丈夫的婚姻捍卫到底，却答应再婚？刘兰芝时代，人性和个性遭受到哪些压抑与迫害？
《归园田居》中的陶渊明归隐田园的做法表面上远离世俗，实际上是走向庸俗，因为他置自己的政治理想和黎民百姓于不顾，混迹于田夫野老而使自己的人生无所作为。你同意这种看法吗？
《梦游天姥吟留别》中，你怎样理解“世间行乐亦如此，古来万事东流水”？李白“访名山”的做法真能使他逃离黑暗现实吗？你怎样理解具有“文化人和政治人”双重身份的李白的神仙世界与现实世界？
《琵琶行》中，诗人白居易为什么会有“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感叹？一次与琵琶女的萍水相逢为什么竟会在诗人心底造成如此猛烈的情感波澜，以致他当时就不能自持而泪湿青衫？
《登高》一诗中，诗人杜甫是怎样将个人羁旅愁思与忧国忧民的情怀联系在一起的?他的形象与陶渊明的形象相比，你更喜爱哪一个形象？
《六国论》中说：“赂秦而力亏，破灭之道也。”那么，现在的政治贿赂、商业贿赂等贿赂行为的后果又会怎样呢？
《游褒禅山记》中谈到的“志”“力”“物”三者的关系如何？“深思而慎取”的道理给你哪些启发？
《伶官传序》告诉我们：在生命历程中应正确看待和对待“忽微”和“所溺”，要吸取前车之覆的教训。
《项脊轩志》告诉我们：人世沧桑，变化无常，但乃自然之道，我们要珍惜曾经拥有的一切，尤其是亲情关爱。
《石钟山记》和《登泰山记》告诉我们：把个体生命融入自然山水中，会获得更多的滋润，也就更有价值，更有活力与张力。
《五人墓碑记》告诉我们：为了他人的生命而奉献自己的生命，是对生命的另一种诠释，也是对生命的另一种诊视，因为这样的生命更有质量。
《病梅馆记》告诉我们：爱护人才，尊重个性。
通过对从以上课文中引申出的这些问题或现象的探求，我们完全有理由相信：莘莘学子对世界、人生和生命定会有一个全新的认识，或许从今以后他们将拥有一个崭新的人生之旅，因为他们会带着一份人文精神和生命意识去关怀人生、关怀他人、关怀人类。
在语文教学尤其是古代文学作品教学中，培养审美情趣，传承传统文化，撒播人文关怀，是我们应时刻牢记和遵循的。它摈弃了教学的功利性，而引导学生去追寻作品和人生的真善美，最终达到“教是为了不教”（叶圣陶语）的目的，因而，这样的教学实践才更精彩，更有意义！